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德国诚心悔罪,日本死不认错,为何有如此大的差异?(一)
2018-12-01 14:38:32 来源: 作者: 【 】 浏览:0次 评论:0

本文摘自:《罪恶的代价》,作者:伊恩·布鲁玛,中文译本出版:博雅书屋

   二战完结后,德国诚心悔罪,日本死不认错,为何有如此大的差异?两个国家对大战的看法为何存在鸿沟?彼此的集体记忆为何截然不同?是文化差异或政治不同吗?又或是根植于潘乃德指出的:日本是儒教“耻文化”,德国则是基督教“罪文化”?作者走访二战的代表性城市:奥斯威兹、广岛和南京,并从军事审判、教科书、纪念碑等各方面广泛触及而深入探讨,引导读者从各种立场和角度,来理解这两个民族在战后面对自己历史罪行的态度。

   日本人谈战争通常只指对抗美国

   在一个遭受灾难的政权之后,陆续性始终是个问题。一个绝对洁净的切割口是不可能的。关键时刻是一个假象。因政治宣传、宗教或诸如此类的东西所造成的文化的习惯与成见,一向都不是那么轻易转变的,尤其当转变的原动力是外国占领者之时,而且他们通常也许不知道自己在做些什么。转变政治制度是轻易的,但愿习惯和成见也能够随之转变。不管怎样,这一点在德国比在日本轻易进行些。整整十二年,德国被控制在一个犯罪的政权之下,一群政治流氓开始一项运动。所以,移除这个政权,是成功的重要条件。在日本,从来就不曾洁净地切割法西斯主义与前法西斯主义。

   其实,日本从来就不是个真正法西斯主义的国家,既没有法西斯党或国家社会主义统治的党,也没有元首。而最接近法西斯的就是日本天皇,不管他还可能是什么,但他绝不是个法西斯独裁者。很多战前(在中国的战争以及太平洋战争)治理日本的人,在战争期间也做着同样的事,当战争完结后,仍旧留在政府里面。这些是谨慎又专制的官僚和保守的政客,其中没有一人拥有丁点像戈林和戈培尔的那种恶棍式的趾高气扬。也许有人说,实际上是武装力量统治着日本,但如果真是这样的话,那么问题在于是哪个武装力量,或者在武装力量的背后是谁在操控。命令的连锁关系,一点也不明白,所以,当战后的德国失去了它的纳粹领袖,在日本却只失去了它的海军将官和陆军将领。

   在日本也没有文化切割口。没有被放逐的作家及艺术家,他们能够回去纠结那些他们坚持的善恶观念。没有所谓日本的托玛斯·曼与埃尔佛烈德·德布尔。在日本,每个人都选择留在原处。一九三0年代,很多前左派人士以一种正常的方式,亦即众所皆知的“转向”,公开取消他们的政治观点,可是,战争一旦完结,又连忙回复到他们的马克思主义。有些作家,例如永井荷风,他们私底下对战争状态下的日本感到惊恐,而且在日记中讥笑军国主义的粗野行为。不过,“内心移民”与日本作家特别接近,任何类型的抗议都会来登记。

   在日本废墟里的很多生活照片中,有一张特别令人感到震惊。是由摄影家木村伊兵卫拍摄于一九四五年。在前景中有三个人,两女一男,面对着靖国神社的大门──鸟居──的方向鞠躬。在大门与正在鞠躬的三人之间,有个木牌子上面写道:所有同盟国的人员与车辆,禁止进入。占领军试着镇压这个神社所举办的活动,因为为了天皇而死的男女(多数是男性)鬼魂在这里受到祭拜。在数百万从来没有被要求赴死的士兵的鬼魂之中,被安置在这里的是,在南京、马尼拉屠杀平民,对战俘施以酷刑,还谋杀奴工的男性鬼魂。靖国神社是军事化的天皇崇拜之下最神圣的神社。

   在主要的神龛之前,有两座巨大的青铜灯,上面刻着日本战争的英雄之图像与闻名战争的场面。在某种程度上,这是美军占领下最典型的事情:神社管理人员受命毁坏这两座灯笼,甚至日本人主要的崇敬对象──天皇本人──也被安置在某处妥善保护,以避免遭到历史的认真审查。神官们忠实地以水泥覆盖浮雕,不过,一九五七年时,这层水泥毫无难处地被清除了。一九四八年,天皇本人又重新开始他的年度靖国神社参访活动,同年,岸信介从监狱中被释放出来。照片中的三个人,这个男人和两个女人,在一九四五年寒冷的冬天,祭拜这个特有的象征──它曾经带给他们以及数百万其它的人极大的悲痛。

   然而在日本,没有任何事情能够完全维持不变。问题是,几乎所有的转变都基于美国的命令。当然,这是胜利者的特权,而且很多转变是有利的。但是,日本有条不紊地屈从,意味着这个国家从未真正成长过。日本对美国有一种“迷恋”,而这种纠结越陷越深,我相信,比起总是陷得够深的德国反美主义还严重些。德国被几个强权占领,其中包括两个欧洲强权,而日本实际上只被美国人占领。西德是北约组织和欧洲共同体的一部分,东德则属于苏联帝国。日本唯一正式的结盟是和美国,但透过的却是一个很多日本人反对的安保条约。借着声明放弃国家的主权,日本在安全上完全依靠美国。因此,当灵敏地感受到美国的政治优势的时候,和美国人之间就还会有很多纠结不清的事情。





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